010 第10章 論聖希拉里昂與赫利奧波利斯被豬毀滅的貞女。阿雷圖薩主教馬可的奇

第10章 — 論聖希拉里昂與赫利奧波利斯被豬毀滅的貞女。阿雷圖薩主教馬可的奇特殉道。

同一時期，迦薩的居民尋找修士希拉里昂；但他已逃往西西里。[1]

他在那裡於沙漠和山區採集木材，然後扛在肩上到城市販賣，以此方式獲得足夠的食物來維持身體。但最終他被一位曾被他驅逐惡魔的貴族認出，於是退隱到達爾馬提亞。在那裡，藉著神的權能，他行了許多神蹟，並透過禱告，抑制了海水的氾濫，使波浪回到其應有的界限。他又再次離開，因為他並不樂意生活在那些讚美他的人中間；當他改變居所時，他渴望不被察覺，並透過頻繁的遷徙來擺脫關於他的名聲。最終他航行到塞浦路斯島，但在帕福斯靠岸，應塞浦路斯主教的懇求，他喜愛那裡的生活，並在一個名為查布里斯的地方實踐哲學。

他在這裡僅僅透過逃亡才免於殉道；因為他逃跑是為了遵守神聖的誡命，這誡命命令我們不要將自己暴露於迫害之中；但如果我們落入迫害者的手中，則要以我們自己的堅韌克服壓迫者的暴力。

迦薩和亞歷山大的居民並非唯一對基督徒施加我所描述的暴行的公民。赫利奧波利斯（靠近黎巴嫩山）和敘利亞阿雷圖薩的居民，似乎在殘酷程度上超越了他們。[2]

前者犯下了一種幾乎令人難以置信的野蠻行徑，若非有目擊者的證詞佐證，實難相信。他們剝去那些從未被眾人看見的聖潔貞女的衣裳，將她們赤身裸體地公開展示，作為侮辱的對象。在施加了許多其他折磨之後，他們最終剃光她們的頭髮，剖開她們的身體，並將通常餵豬的食物藏在她們的內臟中；由於豬無法分辨，但被對其慣常食物的需求所驅使，牠們也將人肉撕成碎片。

我確信赫利奧波利斯的公民對這些聖潔貞女施加此等暴行，是因為禁止了古老的習俗，即在與未婚夫結合之前，將貞女交給任何隨機而來的陌生人賣淫。這項習俗在君士坦丁摧毀赫利奧波利斯的維納斯神廟並在其廢墟上建立一座教會之後，由他頒布的法律所禁止。[3]

阿雷圖薩主教馬可，[4]

一位年邁且因其白髮和生命而受人尊敬的老人，被該城居民處以極其殘酷的死刑。這些居民長期以來對他懷有敵意，因為在君士坦丁統治期間，他以更為激進而非說服的方式將異教徒提升為基督徒，並拆毀了一座最神聖宏偉的神廟。朱利安繼位後，他看到民眾對主教感到興奮；一道敕令頒布，命令主教要么支付重建費用，要么重建神廟。他反思到前者是不可能的，而後者對於基督徒，更不用說對於一位祭司來說，都是非法的，於是他最初逃離了城市。然而，當他聽說許多人因他而受苦，有些人被拖到法庭，另一些人遭受酷刑時，他返回了，並表示願意承受群眾可能選擇施加於他的一切。全體人民非但沒有更加欽佩他所展現的哲學家般的行為，反而認為他是出於對他們的蔑視，於是衝向他，將他拖過街道，擠壓、拉扯並毆打他們碰到的任何肢體。不分男女老幼，所有人都熱切而狂怒地參與了這場殘酷的行徑。他的耳朵被細繩割斷；那些上學的男孩們戲弄他，將他拋向空中，反覆滾動，向前推，又接住他，並毫不留情地用他們的筆刺他。當他全身傷痕累累，卻仍然呼吸時，他們用蜂蜜和某種混合物塗抹他，然後將他放在一個由編織蘆葦製成的魚籃中，將他抬到高處。據說，當他處於這個位置時，黃蜂和蜜蜂落在他的身上，吞噬他的肉，他告訴阿雷圖薩的居民，他被抬高在他們之上，可以俯視他們在下方，這讓他想起他們在來世將存在的差異。據說，那位地方長官[5]

雖然是異教徒，但其品行高尚，以至於他的記憶至今仍在那片土地上受到尊崇，他欽佩馬可的自制力，並大膽地斥責皇帝，因為他允許自己被一位遭受無數折磨的老人所擊敗；他補充說，這種行為使皇帝蒙羞，而受迫害者的名字卻同時變得光輝。因此，這位蒙福者[6]

以如此堅定不毅的堅韌忍受了阿雷圖薩居民施加於他的一切折磨，甚至連異教徒也讚美他。

腳註

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腳註

[1] 耶柔米，《希拉里昂生平》（在某些點上有所不同）。

[2] 貴格利·拿先斯，《反朱利安演說》，卷一，86-87。

[3] 優西比烏，《君士坦丁生平》，卷三，58。

[4] 貴格利·拿先斯，《反朱利安演說》，卷一，88-90。

[5] 他指的是薩盧斯提烏斯，此時他是東方近衛總長，應與另一位薩盧斯提烏斯區分開來，後者是高盧近衛總長。

[6] 這很可能就是第三卷第十章、第四卷第六、十二、十六、二十二章中提到的同一位阿雷圖薩主教馬可。