009 第9章 第二次大公會議的諭令。犬儒哲學家馬克西姆斯

第9章 — 第二次大公會議的諭令。犬儒哲學家馬克西姆斯。

這些事情之後，尼克塔里烏斯和其他長老們聚集在一起[1]，並頒布諭令：尼西亞會議所確立的信心應保持主導地位，所有異端都應被譴責；各地的教會應按照古老的教會法規治理；每位主教應留在自己的教會，不得以任何輕微藉口前往他處；或未經邀請，在無權干涉的按立事宜上進行按立，如同在教會受迫害時期，大公教會中屢次發生的情況。他們也諭令，各教會的事務應受省級會議的調查和監督；君士坦丁堡主教的地位應僅次於羅馬主教，因為他佔據新羅馬的主教座；因為君士坦丁堡不僅已享有此稱號，而且還享有許多特權——例如擁有自己的元老院，市民分為不同等級和階層；它也由自己的地方官員治理，並擁有與義大利羅馬同等的契約、法律和豁免權。

會議還諭令，馬克西姆斯從未是，現在也不是主教；他所按立的人不屬於聖職人員；他所做的一切，或以他名義所做的一切，均屬無效。馬克西姆斯是亞歷山大本地人，職業是犬儒哲學家。他熱衷於尼西亞教義，曾被從埃及聚集到君士坦丁堡的主教們秘密按立為君士坦丁堡主教。

這些就是會議的諭令。它們得到了皇帝的確認，皇帝頒布法令[2]，規定尼西亞所確立的信心應佔主導地位，各地的教會應交由那些承認在三位同等尊榮和同等權能的位格中，有一位且同一位神性的人管理；即父、子和聖靈。為了更精確地指明他們，皇帝聲明他指的是那些在君士坦丁堡與尼克塔里烏斯，在埃及與亞歷山大主教提摩太，在東方教會與他爾蘇斯主教迪奧多魯斯，在敘利亞與老底嘉主教伯拉糾，在亞細亞與以哥念教會主席安非羅基烏斯保持交通的人；以及那些在本都地區，從比提尼亞到亞美尼亞的城市中，與卡帕多奇亞凱撒利亞教會主教赫拉迪烏斯，與尼撒主教貴格利，與米利提尼主教奧特雷努斯保持交通的人；以及色雷斯和西古提亞的城市中，與托米主教特倫提烏斯，與馬爾西亞諾波利斯主教馬爾提里烏斯保持交通的人。皇帝親自認識所有這些主教，並已確認他們明智而虔誠地治理各自的教會。這些事情之後，會議解散，每位主教都返回家鄉。

腳註

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腳註

[1] 索克拉底，v. 8；參見提奧多雷特，《教會史》，v. 8, 9。後一章給出了本次主教會議致羅馬主教會議信函的文本。索佐門在此處是獨立的。

[2] 《提奧多西法典》，xvi. 3。