017 第17章 狄奧多西大帝放逐猶諾米烏斯。其繼任者提奧弗羅尼烏斯、尤提克斯和

第17章 — 狄奧多西大帝放逐猶諾米烏斯。其繼任者提奧弗羅尼烏斯、尤提克斯和多羅西烏斯及其異端；所謂「沙提利安派」；亞流派分裂為不同黨派；君士坦丁堡的亞流派較為受限。

然而，上述這些議題最好留待個人判斷。

大約在此時期，皇帝判處猶諾米烏斯流放。[1]

這位異端分子曾定居於君士坦丁堡郊區，並在私人住宅中頻繁舉行教會聚會，宣讀自己的著作。他誘使許多人接受他的觀點，以至於以他為名的宗派信徒人數眾多。他被流放後不久便去世，安葬於他的出生地達科拉，那是卡帕多奇亞的一個村莊，靠近阿爾蓋烏斯山，位於凱撒利亞境內。提奧弗羅尼烏斯，同樣是卡帕多奇亞人，曾是他的門徒，繼續宣揚他的教義。他透過亞里斯多德的著作略知一二，便撰寫了一本關於其中三段論研究的入門書，題為《心靈練習》。但我聽說他後來參與了許多無益的爭論，很快就不再局限於他師傅的教義。他渴望新事物，試圖從聖經中的詞語證明，儘管神預知不存在的事物，知道存在的事物，並記得已發生的事，但祂對未來和現在的知識並非總是相同的方式，並且祂對過去的知識會改變。由於這個假設在猶諾米烏斯派看來絕對荒謬，他們將他逐出教會；他便自立為一個新宗派的領袖，以他的名字命名為「提奧弗羅尼烏斯派」。不久之後，猶諾米烏斯派中的尤提克斯在君士坦丁堡創立了另一個宗派，也以他的名字命名。因為當時有人提出一個問題：神的兒子是否知道末時？為了解決這個問題，人們引用了福音書中的話，其中指出那日子和那時辰只有父知道。[2]

然而，尤提克斯主張這知識也屬於神的兒子，因為祂從父那裡領受了一切。猶諾米烏斯派的主教們譴責了這個觀點，他便脫離了與他們的交通，前往流放地的猶諾米烏斯那裡。一位執事和一些其他人從君士坦丁堡被派去控告尤提克斯，並在必要時與他辯論，他們首先抵達目的地。當猶諾米烏斯得知他們此行的目的時，他表示贊同尤提克斯提出的觀點；尤提克斯抵達後，猶諾米烏斯便與他一同禱告，儘管與任何沒有攜帶證明其在交通中的聖文信件的旅行者一同禱告是不合法的。猶諾米烏斯在這場爭論後不久便去世了；君士坦丁堡的猶諾米烏斯派主教拒絕接納尤提克斯進入交通；因為他出於嫉妒而與他對抗，因為尤提克斯甚至沒有聖職身份，而且他無法回答尤提克斯的論點，也無法解決他的問題。因此，尤提克斯將那些支持他觀點的人分離出來，形成了一個個人的異端。許多人斷言，他和提奧弗羅尼烏斯是首先提出猶諾米烏斯派關於神聖洗禮的獨特觀點的人。以上是我所能提供的簡要敘述，以便簡明地了解導致猶諾米烏斯派內部產生分裂的原因。如果我再深入細節，就會過於冗長；而且，這個主題對我來說絕非易事，因為我沒有那樣的辯證技巧。

與此同時，君士坦丁堡的亞流派中正在爭論以下問題：在聖子（他們認為聖子是從無中而來）存在之前，神是否應被稱為父？多羅西烏斯，被從安提阿召來接替馬里努斯管理他們，認為在聖子存在之前，神不能被稱為父，因為父這個名稱與聖子有必然的聯繫。另一方面，馬里努斯則堅持認為，即使聖子不存在，父仍然是父；他提出這個觀點，要麼是出於確信，要麼是出於爭論的慾望，以及對多羅西烏斯在教會中受到偏愛的嫉妒。亞流派因此分裂為兩個黨派；多羅西烏斯及其追隨者佔據了禱告堂，而馬里努斯和那些與他分離的人則建造了新的建築物來舉行他們自己的教會聚會。馬里努斯的追隨者被稱為「沙提利安派」和「哥特人」；沙提利安派，因為一位名叫提奧克提斯圖斯的糕點販子（ψαθυροπώλης，psathyropōlēs，糕點販子）是他們觀點的熱心擁護者；哥特人，因為他們的觀點得到了該民族主教塞利努斯的認可。幾乎所有這些蠻族都遵循塞利努斯的教導，他們與馬里努斯的追隨者一同在教會中聚集。哥特人特別被塞利努斯吸引，因為他曾是烏爾菲拉斯的秘書，並繼任他為主教。他不僅能用他們的方言，也能用希臘語在他們的教會中教導。

不久之後，馬里努斯與阿加皮烏斯之間發生了爭奪優先權的衝突，阿加皮烏斯是馬里努斯親自按立為以弗所亞流派主教的；在隨後的爭吵中，哥特人站在阿加皮烏斯一邊。據說，該城許多亞流派神職人員因這兩位主教所表現出的野心而極度憤怒，以至於他們與大公教會交通。這就是亞流派分裂為兩個派別的起源——這種分裂至今仍然存在；因此，在每個城市，他們都有獨立的教會。然而，君士坦丁堡的亞流派在分離三十五年後，由普林塔斯（曾任執政官）[3]

騎兵和步兵將軍，一位在朝廷中極具影響力的人，使他們彼此和解。為了防止他們之間舊有的紛爭再次發生，導致分裂的問題被禁止再提出。這些事件發生在較晚的時期。

腳註

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腳註

[1] 蘇格拉底，《教會史》卷五，20、23、24章；菲洛斯托爾吉烏斯，《教會史》卷十，6章。索佐門有一些獨立的觀點。

[2] 馬太福音二十四章36節。

[3] 他與莫納克修斯於主後419年共同擔任執政官。