021 第21章 米利丟派與亞流派在情感上達成一致；優西比烏和提奧格尼斯試圖重新

第21章 — 米利丟派與亞流派在情感上達成一致；優西比烏和提奧格尼斯試圖重新煽動亞流主義的疾病。

與此同時，最初在埃及人中引發的爭執未能平息。[1]

亞流異端已被尼西亞會議明確譴責，而米利丟的追隨者則在上述條件下被接納進入共融。亞歷山大返回埃及後，米利丟將他非法篡奪管轄權的教會交還給他，並返回呂庫斯。不久之後，他發現自己臨終在即，便提名他最親密的朋友約翰為繼任者，這違反了尼西亞會議的法令，從而導致教會中產生了新的不和。當亞流派察覺到米利丟派正在引入創新時，他們也騷擾教會。因為，正如在類似的騷亂中經常發生的那樣，一些人贊同亞流的觀點，而另一些人則堅持認為那些由米利丟按立的人應該管理教會。這兩個宗派團體此前一直相互對立，但當他們察覺到天主教教會的長老們受到群眾的擁護時，他們便心生嫉妒，結成聯盟，對亞歷山大教區的聖職人員表現出共同的敵意。他們的攻防措施如此長時間地協同進行，以至於隨著時間的推移，米利丟派在埃及普遍被稱為亞流派，儘管他們只是在教會的領導權問題上存在分歧，而亞流派則持有與亞流相同的關於神的觀點。儘管他們各自否認對方的教義，但他們卻違背自己的觀點進行偽裝，以便在敵意中達成暗中協議；同時，每個人都期望在自己所期望的事情上輕易獲勝。然而，從此以後，米利丟派在討論這些話題之後，接受了亞流教義，並持有與亞流相同的關於神的觀點。這重新點燃了關於亞流的最初爭議，一些平信徒和聖職人員脫離了與其他人的共融。關於亞流教義的爭議在其他城市，特別是在比提尼亞和赫勒斯滂，以及君士坦丁堡城再次被點燃。簡而言之，據說尼哥米底亞主教優西比烏和尼西亞主教提奧格尼斯賄賂了皇帝委託保管尼西亞會議文件的公證人，抹去了他們的簽名，並公開試圖教導說聖子不應被視為與聖父同質。優西比烏因這些違規行為被控告到皇帝面前，他大膽地回答，並展示了他衣服的一部分。「如果這件長袍，」他說，「在我面前被剪開，我不能斷言這些碎片都是同一物質的。」皇帝對這些爭議感到非常悲傷，因為他曾相信這類問題已由尼西亞會議最終決定，但出乎他的意料，他看到它們再次被攪動。他尤其遺憾優西比烏和提奧格尼斯接納了某些亞歷山大教區的人進入共融，[2]

儘管大公會議曾建議他們因其異端觀點而悔改，儘管他自己曾判處他們流放異鄉，因為他們是煽動叛亂者。[3]

有些人斷言，正是由於上述原因，皇帝憤怒地流放了優西比烏和提奧格尼斯；但正如我已經說過的，我的信息來自那些對這些事情非常熟悉的人。

腳註

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腳註

[1] 本章在米利丟派和優西比烏方面，對索佐門而言也是獨特的。米利丟派的反對意見在索克拉底的《教會史》卷一第27章中顯而易見。

[2] 索佐門從君士坦丁寫給尼哥米底亞人反對優西比烏和提奧格尼斯的書信中擷取了這部分內容。這封信由提奧多雷特保存在《教會史》卷一第20章中。提奧多雷特提供了全文；他和索佐門都從薩比努斯等人的文獻集中獲得了這封信。

[3] 參見亞他那修的《駁亞流派護教辭》第7章（在亞歷山大會議的書信中）。