012 第12章 提奧多西皇帝統一所有異端的計畫。諾窪天派的阿格流斯和西西尼烏斯

第12章 — 提奧多西皇帝統一所有異端的計畫。諾窪天派的阿格流斯和西西尼烏斯提出的建議。在另一次會議上，皇帝只接納那些代表三位一體同質論者；那些持不同觀點的人則被逐出教會。

儘管當時所有的禱告所都歸大公教會所有，帝國各地仍因亞流派的煽動而發生許多麻煩。[1]

因此，提奧多西皇帝在上述會議之後不久，再次召集了當時盛行的各宗派領袖，以便他們能說服他人接受他們對爭議議題的信念，或者自己被說服；因為他認為，如果就教義上的模糊點進行自由討論，所有人都能達成意見一致。於是，會議召開了。這發生在梅羅鮑德第二次執政官任期和薩圖爾尼努斯第一次執政官任期之年，同時阿卡狄烏斯也與其父共同治理帝國。提奧多西派人請來涅克塔里烏斯，與他商議即將召開的會議，並命令他引入所有引發異端的問題討論，以便基督信徒的教會能合一，並就敬虔應當遵守的教義達成一致。涅克塔里烏斯回家後，對所託付之事感到焦慮，便將皇帝的諭令告知了諾窪天派教會的領袖阿格流斯，後者與他持有相同的宗教觀點。阿格流斯以行為證明了他生命的美德，但不習慣言語的精巧和欺騙；因此，他推薦了一位名叫西西尼烏斯的讀經士作為替代，此人後來接替他擔任主教，他是一位能洞察實際事務並在必要時進行辯論的人。西西尼烏斯擁有智力和表達能力；他對聖經的解釋有精確的知識，並且精通世俗和教會文學。他建議應避免與異端進行一切爭辯，因為那會成為爭執和戰爭的溫床；但他建議，不如調查異端是否承認在教會分裂之前，那些解釋和教導聖言的作者和教師的見證。「如果他們拒絕這些偉人的見證，」他說，「他們將被自己的追隨者定罪；但如果他們承認這些權威足以解決教義上的模糊點，我們就會拿出他們的書。」因為西西尼烏斯深知，古人承認神的兒子與父一樣是永恆的，他們從未膽敢斷言祂有一個起始的源頭。這個建議得到了涅克塔里烏斯和皇帝的贊同；於是，開始調查異端對古代聖經解釋者的看法。當發現異端聲稱對這些早期作者懷有極大的敬佩時，皇帝公開詢問他們是否願意在爭議議題上服從上述權威，並根據這些著作中提出的觀點來檢驗自己的教義。這個提議在各異端宗派的領袖中引起了巨大的爭執，因為他們對古人的著作並非都持相同觀點；皇帝知道他們僅憑自己的言辭辯論就被定罪，於是撤回了這個提議。他指責他們的觀點，並命令各方撰寫自己的信仰宣言。在提交這些文件的指定日期，涅克塔里烏斯和阿格流斯作為維護三位一體同質論者的代表出現在宮殿；亞流派領袖德莫菲魯斯作為亞流派的代表出現；歐諾米烏斯代表歐諾米派；而基濟庫斯主教埃琉西烏斯則代表被稱為馬其頓派的宗派。皇帝在收到他們的宣言後，只表示贊同其中承認三位一體同質論的那一份，並銷毀了其他的。諾窪天派的利益並未因此事受到影響，因為他們在神性方面與大公教會持有相同的教義。其他宗派的成員對長老們在皇帝面前進行不明智的爭辯感到憤慨。許多人放棄了他們以前的觀點，接受了官方認可的宗教形式。皇帝頒布了一項法律，禁止異端擁有教會，禁止公開教授信仰，也禁止按立主教或其他人。[2]

一些異端被逐出城市和鄉村，而另一些則蒙羞，被剝奪了帝國其他臣民所享有的特權。儘管法律對異端判處的懲罰很重，但它們並非總是付諸實施，因為皇帝並不想迫害他的臣民；他只是希望透過恐嚇的方式，強制人們在神的觀點上保持一致。那些自願放棄異端觀點的人得到了他的讚揚。

腳註

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腳註

[1] 索克拉底《教會史》卷五第十章，索佐門從中借用了事實。

[2] 《提奧多西法典》卷十六第五章第十五條。