012 第12章 敘利亞人埃提烏斯與安提阿的利昂提烏斯之繼任者歐多克修斯。論「同

第12章 — 敘利亞人埃提烏斯與安提阿的利昂提烏斯之繼任者歐多克修斯。論「同本質」一詞。

大約在這個時候，[1]

埃提烏斯提出了他關於神性的獨特見解。他當時是安提阿教會的執事，由利昂提烏斯按立。[2]

他像亞流一樣，堅持神的兒子是被造之物，是從無中被造，並且與父神不同質。由於他極度好爭辯，在神學議題上言辭大膽，且傾向於訴諸非常微妙的論證方式，即使是與他持相同觀點的人，也認為他是異端。因此，當他被異端者逐出教會時，他假裝拒絕與他們交通，因為他們不公正地接納了亞流進入交通，而亞流曾向君士坦丁皇帝宣稱他堅持尼西亞會議的教義，卻又背棄誓言。關於埃提烏斯的情況就是如此。

當皇帝在西方時，傳來安提阿主教利昂提烏斯去世的消息。歐多克修斯請求皇帝允許他返回敘利亞，以便他能管理該教會的事務。獲得允許後，他迅速趕往安提阿，並在未經老底嘉主教喬治、阿雷圖薩主教馬可、其他敘利亞主教或任何其他擁有按立權的主教批准的情況下，自行就任該城的主教。據報導，他的行動得到了皇帝和宮廷太監的同意，這些太監像歐多克修斯一樣，支持埃提烏斯的教義，並相信神的兒子與父神不同質。當歐多克修斯掌握了安提阿教會後，他膽敢公開支持這種異端。他在安提阿召集了所有與他持相同觀點的人，其中包括推羅主教阿卡修斯，並以西方主教已譴責「類似本質」和「同本質」這些詞為藉口，拒絕使用它們。因為奧修斯和那裡的一些長老，為了阻止瓦倫斯、烏爾薩修斯和日耳曼尼烏斯[3]所引起的爭論，確實是在西爾米烏姆，據報導，在被迫之下[4]同意不再使用「同本質」和「類似本質」這些詞，因為這些詞沒有出現在聖經中，並且超出了人類的理解。[5]

他們[6]向主教們發送了一封書信，彷彿這些主教支持奧修斯在這一點上的著作，並向瓦倫斯、烏爾薩修斯和日耳曼尼烏斯表達了感謝，因為他們為西方主教提供了正確觀點的動力。

腳註

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腳註

[1] iii. 15，及相關參考文獻；亞他那修，《論會議》8, 38；蘇格拉底，ii. 35, 36；參見提奧多雷特，《教會史》ii. 24。

[2] 蘇格拉底也如此說。但伊皮法紐斯聲稱他是由亞歷山大的喬治在陶魯斯按立的。《反異端》iii. 1, 38（異端 lxxiii.）。

[3] 又稱日耳米尼烏斯。據亞他那修《亞流派歷史》74；參見《論會議》1, 8，他後來被提升為西爾米烏姆主教。

[4] 見上文第六章末尾附近。

[5] 亞他那修也以奧修斯是在被迫之下行動為由，為他的失誤辯護。

[6] 根據一些讀本，不是歐多克修斯的個人信件，而是安提阿會議的信件。