011 第11章 羅馬主教利伯略（Liberius）及其被君士坦提烏斯（Cons

第11章 — 羅馬主教利伯略（Liberius）及其被君士坦提烏斯（Constantius）流放的原因。其繼任者腓力斯（Felix）。

儘管我所記載的事件並非在康斯坦斯（Constans）去世後同一時期發生在亞他那修（Athanasius）和亞歷山大教會身上，但我認為為了更清晰起見，將所有這些事件一併敘述是恰當的。米蘭會議[1]在沒有任何事務處理的情況下解散，皇帝將所有反對亞他那修敵人計劃的人判處流放。由於君士坦提烏斯希望在整個教會中建立教義的一致性，並使聖職人員在維護相同觀點上團結一致，他制定了一個計劃，召集所有宗教的主教在西方舉行一次會議。他意識到這個計劃的實施會很困難，因為有些主教必須穿越廣闊的陸地和海洋，但他並沒有完全絕望。當這個計劃佔據他的心思，在他準備凱旋進入羅馬之前，他召見了羅馬主教利伯略，並努力說服他與他身邊的祭司們（其中包括優多克修斯〔Eudoxius〕）保持一致的觀點。然而，利伯略拒絕順從，並聲明他絕不會在這點上讓步，於是皇帝將他流放到色雷斯（Thrace）的貝羅亞（Berœa）。據稱，利伯略被流放的另一個藉口是，他不願與亞他那修斷絕交通，反而勇敢地反對皇帝，皇帝堅持認為亞他那修傷害了教會，導致他兩個兄弟中的長兄去世[2]，並在他與康斯坦斯之間播下了仇恨的種子。由於皇帝重提各個會議，特別是推羅會議（Tyre）對亞他那修頒布的所有法令，利伯略告訴他，出於仇恨、偏袒或恐懼而頒布的敕令不應受到重視。他要求所有地區的主教都必須簽署尼西亞會議（Nicæa）編纂的信仰綱領，並召回那些因堅持此綱領而被流放的主教。他建議，在這些事情糾正之後，所有主教應自費前往亞歷山大，不提供公共交通工具或金錢，以免顯得繁重和破壞性，並在那裡對真相進行準確的檢驗，因為在那座城市比其他任何地方都更容易進行，受害者、施害者以及指控的駁斥者都居住在那裡。然後他展示了瓦倫斯（Valens）和烏爾薩修斯（Ursacius）寫給他的前任羅馬主教尤利烏斯（Julius）的信，信中他們請求他的寬恕，並承認在馬雷奧蒂斯（Mareotis）對亞他那修提出的指控是虛假的；他懇求皇帝不要在亞他那修缺席的情況下定他的罪，也不要相信顯然是他的敵人陰謀詭計所獲得的法令。至於據稱對他兩個兄弟造成的傷害，他懇求皇帝不要藉由神所分別出來的祭司之手來報復，因為祭司不是為了執行報復，而是為了成聖，以及行公義和仁慈之事。

皇帝見利伯略不願遵從他的命令，便下令將他送往色雷斯，除非他在兩天內改變主意。「對我而言，哦，皇帝，」利伯略回答說，「無需考慮；我的決心早已形成並確定，我已準備好去流放。」據說，當他被押送流放時，皇帝送了他五百枚金幣；然而，他拒絕接受，並對送金幣的使者說：「去，告訴送這金子的人，把它給那些圍繞在他身邊的奉承者和偽君子[3]，因為他們永不滿足的貪婪使他們陷入永無止境的匱乏之中。基督，在各方面[4]都與祂的父一樣，供應我們食物和一切美善的事物。」

利伯略因上述原因被羅馬教會罷免，他的職務轉交給了那裡的執事腓力斯。據說腓力斯始終堅持尼西亞信條；並且，在宗教事務上的行為無可指摘。唯一對他的指控是，在受按立之前，他與異端者有交通。當皇帝進入羅馬時，百姓大聲要求利伯略回來，並懇求他歸來；皇帝與他身邊的主教商議後，回答說，如果利伯略同意接受宮廷祭司們所持的相同觀點，他就會召回利伯略並將他歸還給百姓。

腳註

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腳註

[1] 亞他那修，《亞流主義史》31–46；魯芬努斯，《教會史》一.21；蘇格拉底，《教會史》二.36；蘇爾皮修斯·塞維魯，《聖史》二.39：參見提奧多雷特，《教會史》二.16，皇帝與利伯略之間的對話；阿米亞努斯·馬爾切利努斯，十五.7。

[2] 對話保存在提奧多雷特，《教會史》二.16中。參見希拉略，《殘篇》五、六。

[3] 他指的是亞流派主教。這與亞他那修使用的術語相似。

[4] 人們會期望利伯略說「相同」（ὁμός），而不是「相似」（ὅμοιος）。