002 第2章 偉大的約翰·屈梭多模的教育、訓練、品行與智慧；他被提升為主教；亞

第2章 — 偉大的約翰·屈梭多模的教育、訓練、品行與智慧；他被提升為主教；亞歷山大主教提阿非羅成為他堅定的對手。

尼克塔留斯約在此時去世[1]，

關於繼任者的按立問題，進行了長時間的辯論。他們都投票給不同的人，似乎不可能所有人意見一致，時間也過得很慢。然而，在奧龍特河畔的安提阿，有一位名叫約翰的長老，他出身高貴，生活模範，擁有驚人的口才和說服力，以至於敘利亞詭辯家利巴尼烏斯宣稱他超越了當代所有演說家。這位詭辯家臨終時，他的朋友問誰該接替他的位置。「本該是約翰，」他回答說，「如果基督徒沒有把他從我們這裡奪走的話。」許多在教會中聽過約翰講道的人，因此被激發出對美德的熱愛，並接受了他的宗教信仰[2]。

因為他過著神聖的生活，從自己的美德中將熱情傳給聽眾。他產生了與自己相似的信念，因為他不是靠修辭技巧和力量來強制推行，而是以真理和誠實闡釋聖經。因為被行為所裝飾的言語，通常會顯得值得相信；但若沒有這些，講者即使熱切教導，也會顯得像個騙子，背叛自己的話語。約翰在這兩方面都值得稱讚。他致力於謹慎的生活方式和嚴格的公共事業，同時也使用清晰的措辭，並在言談中展現光彩。

他的天賦極佳，並在最好的老師門下學習而得以提升。他向利巴尼烏斯學習修辭學，向安德拉加提烏斯學習哲學。當人們期望他會從事法律專業並成為一名辯護律師時，他卻決定在聖經中操練自己，並按照教會的律法實踐哲學。他有兩位著名的禁慾機構院長，卡特里烏斯和迪奧多魯斯，作為這門哲學的老師。迪奧多魯斯後來成為他爾撒教會的監督，據我所知，他留下了許多自己的著作，其中解釋了聖言的意義，並避免了寓意解經。約翰並非獨自接受這些人的教導，而是說服了提奧多爾和馬克西姆斯，他們曾是他在利巴尼烏斯門下的同伴，與他一同前往。馬克西姆斯後來成為伊索利亞的塞琉西亞主教；提奧多爾則成為西利西亞的摩普蘇埃斯提亞主教。提奧多爾精通聖經以及修辭學家和哲學家的其他學科。在研究了教會律法並常與聖徒交往之後，他對禁慾生活方式充滿敬佩，並譴責城市生活。他沒有堅持同一目標，但在改變之後，他又被吸引回原先的生活方式；為了證明自己的行為，他引用了許多他熟知的古代歷史例子，然後回到了城市。約翰聽說他正在經商並打算結婚，便寫了一封書信[3]，

其語言和思想比人類心智所能產生的更為神聖，並寄給了他。提奧多爾讀後悔改，立即放棄財產，放棄結婚的意圖，並在約翰的勸告下得蒙救贖，回歸哲學生涯。這在我看來是約翰口才力量的一個顯著例子；因為他輕易地使一個習慣於說服和說服他人的人產生信念。憑藉同樣的口才，約翰贏得了人們的欽佩；同時他甚至在教會中也極力定罪罪人，並大膽地反對一切不義行為，彷彿這些行為是針對他自己而犯的。這種大膽的態度取悅了百姓，卻使那些富人和有權勢的人感到悲傷，因為他們犯下了他所譴責的大部分惡行。

因此，約翰因其親身經歷和他人傳聞而受到高度評價，羅馬帝國的所有臣民都認為他在言行上都配得上君士坦丁堡教會的主教職位。教士和百姓一致選舉他；他們的選擇得到了皇帝的批准，皇帝也派出了使團去迎接他；為了使他的按立更為莊重，召開了一次會議。不久之後，皇帝的信函送達東方將軍阿斯特里烏斯；他派人請約翰前來，彷彿他需要約翰。約翰抵達後，阿斯特里烏斯立刻讓他上馬車，並迅速將他送往一個名為帕格拉斯的軍事站，在那裡將他交給皇帝派來尋找他的官員。阿斯特里烏斯在安提阿市民得知將要發生的事情之前就派人請約翰，此舉非常明智；因為他們很可能會煽動叛亂，傷害他人，或使自己遭受暴力行為，而不願讓約翰被帶走。

當約翰抵達君士坦丁堡，眾長老聚集時，提阿非羅反對他的按立；並提議由他教會中一位名叫伊西多爾的長老代替，伊西多爾負責照顧亞歷山大的陌生人和窮人。據認識伊西多爾的人告訴我，他從年輕時起就在斯基提斯附近實踐哲學美德。另一些人說，他因參與並熟悉一項非常危險的任務而贏得了提阿非羅的友誼。據報導，在對抗馬克西姆斯皇帝的戰爭期間，提阿非羅將禮物和信件分別交給伊西多爾，信件分別寄給皇帝和僭主，並派他去羅馬，希望他留在那裡直到戰爭結束，屆時他將把禮物和信件交給可能獲勝的一方。伊西多爾按照指示行事，但詭計被識破；他害怕被捕，於是逃往亞歷山大。從那時起，提阿非羅對他表現出極大的依戀，並為了報答他的服務，努力將他提升為君士坦丁堡的主教。但無論這份報告是否屬實，或者提阿非羅是否因其卓越而希望按立此人，可以肯定的是，他最終還是屈服於那些決定支持約翰的人[4]。

他懼怕尤特羅皮烏斯，後者巧妙地渴望這次按立。尤特羅皮烏斯當時掌管皇室，據說他威脅提阿非羅，除非他與其他主教一同投票，否則他將不得不為自己辯護，以應對那些想要控告他的人；因為當時有許多針對他的書面控告呈交給會議。

腳註

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腳註

[1] 帕拉迪烏斯，《屈梭多模生平對話錄》5, 6；蘇格拉底，《教會史》六. 2, 3；提奧多雷特，《教會史》五. 27。索佐門的材料大部分是獨立的。

[2] 利巴尼烏斯的一些門徒，習慣於在教會中聽約翰的公開教導，被他歸信了基督的信仰。

[3] 屈梭多模，《致墮落的提奧多爾》xlvii. 1。

米涅。

[4] 蘇格拉底也證實提阿非羅出席了約翰的按立。六. 2；帕拉迪烏斯，《對話錄》5。